Текущая война в Израиле создала атмосферу самоанализа в различных слоях израильского общества.

Я вижу в этом положительное развитие. Появились группы, которые стремятся к диалогу и разрушению барьеров. Некоторые люди пересматривают свои взгляды на государство и его будущее, что также является положительным признаком.

Разделяющие элементы всё ещё присутствуют, особенно на крайних позициях левого и правого флангов. Однако 80% населения, которых я называю «молчаливым большинством», осознают, что с нами произошло, и пытаются разобраться.

Искать виноватых — просто. Правые утверждают, что виноваты левые демонстрации, а левые обвиняют чрезмерно активные попытки правительства провести судебную реформу.

Обе стороны в какой-то степени правы и используют это для оправдания своей ненависти друг к другу.

Но, к сожалению, в жизни правота не решает проблему. Израиль — страна с самым разнообразным еврейским населением в мире.

С репатриантами из более чем 50 стран неудивительно, что люди по-разному смотрят на многие вопросы, включая политику. Чудо израильского общества заключается в том, что при таком разнородном сборе изгнанников мы всё равно видим себя как единый народ.

Пророк Амос сказал: «Только вас из всех народов земли Я избрал» (Амос 3:2).
Амос назвал нас семьёй.

Очень часто студенты на моих курсах по гиюру спрашивают меня: как можно определить еврейский народ?

Мы — вера, этническая группа или народ?

Я обычно начинаю с того, что мы — одновременно нация и религиозная община. Но в конце концов мы — это семья, которая проходит через историю вместе.

Некоторые люди рождаются в этой семье, а некоторые входят в неё, женившись или выйдя замуж за её членов, и при этом обязаны принять правила и законы этого клана.

Однако у семейной парадигмы есть и другая сторона.

Члены семьи могут быть разными. Иногда они вырастают, начинают верить в разные вещи, придерживаются разных стилей жизни, но при этом остаются частью семьи и (надеемся) уважают друг друга, несмотря на различия.

Большинство из нас происходит из больших семей, где присутствует большое разнообразие.

В моей собственной расширенной семье есть харедим, модерн-ортодоксы, религиозные сионисты, традиционные и светские родственники с самыми разными политическими взглядами и жизненными путями. Но все они — моя семья.

Мой отец, когда говорил на тему ассимиляции евреев, обычно говорил: «Это то, что сделала с нами Шоа», — избегая возлагать вину на конкретных людей.

Хотя я считаю себя немного философским индивидуалистом, многие видят во мне представителя модерн-ортодоксального или религиозного сионистского направления в семье. Поэтому я хочу затронуть то, что меня беспокоит в некоторых заявлениях, недавно прозвучавших в более широких ортодоксальных кругах.

В одном случае это был раввин, в другом — академик, которые, отвечая на вопросы о светских евреях левого толка, сказали: «Через 20–30 лет таких евреев уже не останется; они нервничают, потому что их число сокращается».

Это напоминает мне истории, которые рассказывали в 1950-х годах в Израиле и за его пределами, когда светские люди считали, что религиозный иудаизм вымирает в современном мире.

Я мог бы указать, что еврейские общины часто действуют как игра в пинг-понг: одно поколение религиозно, другое традиционно, третье светско, а потом маятник снова возвращается.

Сильное послание раввина Кука

Однако больше всего меня беспокоит в таких заявлениях то, что, как мне кажется, мы утратили послание раввина Авраама Ицхака Кука.

Рав Кук сделал алию в 1905 году, в критический момент до возникновения государства.

В то время его пригласили стать раввином Яффо и окрестных поселений.

Это было время Второй алии, когда в Израиль иммигрировали 35,000 евреев, главным образом из России.

Многие из этих людей, которые позже стали выдающимися лидерами будущего Государства Израиль, имели две общие черты: все они были из религиозных семей и в разной степени восстали против соблюдения иудаизма, заменив свою религиозную идентичность сионистской. Сегодня таких людей мы называем «датлашим» или «хозрим бе-шеэла».

Рав Кук проявлял любовь и уважение ко всем, без различий и предпочтений.

В 1913 году он убедил раввина Йосефа Хаима Зонненфельда из старого ишува в Иерусалиме присоединиться к нему в посещении различных кибуцев Первой и Второй алии.

Для Рава Кука это была мечта — попытаться наладить контакт с евреями, которых он так хотел понять, и чтобы они поняли его.

Когда делегация раввинов прибыла в кибуц Мерхавья, известный своей крайней светскостью, они вошли в столовую. Один из дерзких кибуцников подошел к ним и сказал:
— Вы зря тратите здесь время. Вам нечего нас научить.

Не моргнув глазом, Рав Кук ответил:
— Мы пришли сюда не учить. Мы пришли сюда учиться.

Эта любовь ко всем без исключения проникла в сердца всей общины Яффо, где он был раввином.

Существует история о том, как Йосеф Хаим Бреннер, известный своими антирелигиозными взглядами, однажды увидел Рава Кука, идущего по улице Яффо. Он шел за ним след в след, аккуратно ставя ногу туда, где только что прошел раввин.

Когда его спросили, что он делает, он ответил:
— Кто знает, может, что-то от него прилипнет даже к такому человеку, как я.

Некоторые утверждают, что Рав Кук считал светский сионизм временным явлением, которое исчезнет после завершения строительства государства, а общество трансформируется.

Возможно. Но это объясняется верой Рава Кука в то, что израильское общество со временем созреет и преобразуется в новую, яркую еврейскую идентичность, а не в том, что какая-то группа уйдет. Идеи приходят и уходят, но людей нужно принимать такими, какие они есть.

Рав Кук считал, что светская Вторая алия была частью божественного замысла, как он объясняет в своих трудах «Души мира хаоса» (Нешамот шель олам ха-тоху), «Поколение» (Маамар ха-дор) и в отрывках из «Сумрачных светов» (Арпелей тоар). Это не было случайностью.

Рабби Йоханан Фрид рассказывает историю о том, как в юности, будучи студентом ешивы «Мерказ ха-рав», он с несколькими сверстниками был отправлен на встречу религиозной и светской молодежи.

Когда он вернулся, раввин Цви Йеуда Кук, глава ешивы и сын Рава Кука, спросил его, что произошло на встрече.

Фрид рассказал, что они сидели с молодыми кибуцниками, и ведущий спросил, чему они могут научиться у религиозных.

Кибуцники ответили, что могут перенять приверженность учебе и их образу жизни. Затем, когда спросили самого Фрида, чему он мог бы научиться у них, он ответил:
— Ничему.

— Ничему?! — возмутился Рав Цви Йеуда. — А как же их приверженность работе на земле, жизнь в общине, защита Земли Израиля… и ты сказал «ничему»? Он был потрясён.

Бог хочет, чтобы все дети Израиля были в этой стране, «и Он изыскивает пути, чтобы никто из нас не оказался изгнанным» (II Шмуэль 14:14). Мы должны это принять. Мы также должны принять то, что можем учиться у каждого. Мы не хотим терять никого.

Нам нужны все: и светские, и религиозные, и правые, и левые, и интеллектуалы, и простые люди, и сефарды, и ашкеназы.

Я пойду еще дальше и скажу, что хочу, чтобы рядом был и тот резервист, который постоянно говорил мне вернуться в Канаду, и повар, который клялся, что повесит всех религиозных (а потом уточнил, что не имел в виду меня).

Я хочу видеть среди нас клерка из университета, который сказал, что североамериканцы богаты, поэтому им не нужна зарплата, и женщину, заявившую, что все религиозные — нелогичные фанатики.

За пределами ненависти

За фасадом риторики и кажущейся ненависти, когда дело дойдет до настоящей проверки, все эти люди будут рядом — для меня и для вас.

Кроме того, кто сказал, что все должны быть копиями друг друга?

Мидраш утверждает: «Как различны их лица, так различны и их мнения» (Бемидбар Рабба 21:2). Это неотъемлемая истина любого общества.

Рав Хаим из Воложина писал, что лучший способ преодолеть враждебность — это найти в своем сердце причину, почему вы действительно должны любить человека. После этого ему или ей буюет трудно ненавидеть вас.

Некоторые воспринимают это как сгула (мистическое вознаграждение). Я же считаю это простой истиной. Если есть евреи, с которыми у нас разногласия, мы должны дать им понять, что, несмотря на наши различия, мы любим их как братьев и сестер. Это всё, что им нужно услышать.

Мы, кто верит в важность единства народа Израиля и еврейского народа по всему миру, должны первыми обнять другого, даже если этот другой кажется критически настроенным к нам.

Царь Соломон писал в Притчах: «Если враг твой голоден, накорми его хлебом» (Притчи 25:21). Это относится к мнимому врагу среди нас. Если вы накормите его, он поймет, что вы не враг.

Много лет назад мой друг рассказал мне, что поссорился с коллегой, который обвинил его в том, чего он не делал, чтобы скрыть собственную ошибку.

В течение года они не общались. Мой друг говорил, что ему неприятна эта ситуация, но он не видит смысла мириться с тем, кто его обидел.

Я проконсультировался с моим шурином, тоже раввином. Он сказал, что в такой ситуации человек, который видит проблему, должен сделать первый шаг к примирению, даже если другая сторона не права.

Я передал этот совет своему другу, и он встретился с коллегой, сказав, что хотел бы забыть их ссору. Коллега был удивлен и сразу извинился за случившееся.

Мы, кто верит в еврейское единство, в ценность еврейского государства и его историческое значение, должны быть сильными и первыми сделать шаг к нашим братьям и сестрам, некоторые из которых могут не понимать нашу позицию.

Мы должны сказать им, что они нам нужны, что мы уважаем их и не можем продолжать без них, потому что они — часть нашей семьи.

Тогда мы завоюем их уважение, и наша семья получит еще один шанс собраться вместе.

Как писал царь Давид: «Ради братьев моих и друзей моих я скажу: мир будет среди вас» (Теилим 122:8).

Автор — раввин, старший преподаватель еврейской философии в Бар-Иланском университете.

Источник: Jerusalem Post

Телеграм канал Радио Хамсин >>