Трудно поверить, но Абдалла Файяд, корреспондент Vox, в своем репортаже о протестах против Израиля на американских университетских кампусах писал о «антипалестинском расизме»!

Файяд утверждал, что «Жесткая реакция университетов на протесты на кампусах — когда администрации вызывали полицию из-за неопределенных опасений за безопасность — является недавним примером того, как школы могут проявлять антипалестинский расизм. Именно поэтому студенты и правозащитные организации подали жалобы и подали в суд на университеты, включая Колумбийский университет, обвиняя их в дискриминации против палестинцев».

Хотя толпы скандировали антисемитские и антисионистские лозунги (иногда объединяя обе эти позиции, наполненные ненавистью), корреспондент Vox умудрился превратить явный антисемитизм в новую, доселе неизвестную форму дискриминации — антипалестинский расизм.

Файяд проводит различие между исламофобией и антипалестинским расизмом:

«Хотя их часто путают, эти две формы дискриминации различны: исламофобия направлена против людей за их принадлежность к исламу и их религиозные убеждения, в то время как антипалестинский расизм направлен против людей за их палестинскую идентичность или за поддержку прав палестинцев».

Современный мир чрезвычайно чутко реагирует на обвинения в ненависти, расизме и дискриминации, но необходимо проводить границу там, где сам ненавистник утверждает, что является жертвой.

Обобщения, содержащие негативные суждения о расе, нации или религиозной группе, считаются проявлением расизма и ненависти. Некорректно судить о всей группе на основе действий ее небольшой части. Поскольку такие суждения ошибочны и основываются либо на ненависти, либо на невежестве, это поведение недопустимо вне зависимости от мотивации человека.

Привычка к осуждению

Евреи привыкли к тому, что их осуждают как группу на основе действий небольшой части их сообщества. Эти наполненные ненавистью суждения часто приводили к жестоким и насильственным преследованиям. Первый шаг антисемитизма — это осуждение евреев в уничижительной манере. Поскольку евреи сами сталкивались с большим количеством дискриминации, они должны быть особенно чувствительны к другим группам и избегать обобщений, которые осуждают их на основе действий меньшинства внутри их популяции.

Ислам и иудаизм — одни из самых схожих религий в мире. Обе религии безоговорочно монотеистичны, отвергают идолопоклонство и обращаются к Богу во многом одинаковыми способами. Иногда именно сильное сходство становится причиной глубоких разногласий — это история отношений между мусульманами и евреями. Несмотря на периоды уважительных и мирных отношений, нередко между этими двумя общинами возникали конфликты.

Хотя еврейские пророки почитаются исламскими учеными, а исламские тексты проявляют уважение к иудаизму — например, Коран упоминает еврейский народ более сорока раз, — с первых моментов существования ислама мусульмане нападали на евреев в Аравийской пустыне, уничтожая целые еврейские общины. Сам пророк Мухаммед призывал своих последователей к нападениям и убийствам евреев, а его слова стали божественным законом для его последователей на протяжении 1400 лет. Несомненно, как и христиане, убивавшие евреев во имя христианства, мусульмане нападали, насиловали и убивали евреев во имя ислама.

Мусульмане исторически дискриминировали евреев. Иногда евреям позволяли исповедовать свою религию, но обращались с ними как с зимми — людьми второго сорта, которые обязаны были платить особый налог джизья. Евреям запрещалось носить оружие, давать показания в суде, и их обязывали носить одежду, отличную от мусульманской. В течение многих веков евреев под страхом смерти заставляли принимать ислам. Те, кто отказывался, либо погибали, либо изгонялись из своих домов и земель.

В отличие от этого, нет никаких записей о нападениях евреев на мусульманские общины. Нет случаев, когда еврейские лидеры призывали евреев к массовым убийствам мусульман, как сам Мухаммед призывал мусульман к массовым убийствам евреев. Не существует примеров массовых убийств мусульман евреями во имя иудаизма. Евреи никогда не относились к мусульманам как к второсортным гражданам, не облагали их специальными налогами и не заставляли носить отличительную одежду как форму дискриминации. Мусульмане в Государстве Израиль пользуются равными правами на молитву, голосование и другие гражданские права.

Нормализованные и мирные отношения Израиля с мусульманскими странами, такими как Косово, Объединенные Арабские Эмираты, Бахрейн и другие, демонстрируют, что мирные отношения между евреями и мусульманами не только возможны, но и являются повседневной реальностью на Ближнем Востоке и во всем мире. Нет никаких врожденных факторов, препятствующих мирным отношениям между евреями и мусульманами.

Неоспоримо, что сегодня мир сталкивается с насилием, враждебностью и отсутствием цивилизованности со стороны фундаменталистских течений ислама. Возглавляемые фундаменталистским режимом Исламской Республики Иран и поддерживаемые ею марионетки, такие как ХАМАС, «Палестинский исламский джихад» и «Хезболла», — даже враги, такие как Саудовская Аравия, — эти силы пропагандируют насилие против западного мира и особенно против евреев.

Точно так же, как Абдалла Файяд утверждает, что освещение насилия со стороны палестинцев является анти-палестинским по своей сути, многие противники Запада, модернизации и Израиля утверждают, что само упоминание о насилии, вдохновленном исламом, является исламофобским по своей природе. Это ложный аргумент, предназначенный для того, чтобы отвлечь людей от очевидной проблемы, которая является одним из крупнейших препятствий на пути к миру в мире.

Пока мир не сможет преодолеть свои запреты, основанные на незаслуженных чувствительных реакциях, и не начнет называть фундаменталистский ислам, вдохновляющий на насилие и терроризм, основной проблемой, убийства, сексуальное насилие и терроризм будут продолжаться повсеместно. Осуждение насилия и терроризма со стороны палестинцев не означает, что все палестинцы по своей природе склонны к насилию, так же как осуждение насилия со стороны фундаменталистского ислама не означает, что ислам по своей природе насильственен. Мир должен научиться проводить это различие, чтобы создать более мирное будущее.

Автор — сертифицированный межконфессиональный хоспис-капеллан в Иерусалиме и мэр поселения Мицпе Йерихо, где она живет со своим мужем и шестью детьми.

Источник Jerusalem Post

Телеграм канал Радио Хамсин >>