В прошлом месяце мы праздновали Пурим, суть которого выражена в стихе из Книги Эстер: «В тот день враги иудеи надеялись одолеть их, но всё обернулось наоборот — נהפוך הוא — и иудеи одолели своих врагов» (Эстер 9:1). Действительно, Пурим учит нас тому, что вещи часто оборачиваются своей полной противоположностью.

К примеру, месяц Адар завершает библейский годовой цикл, и уже в следующем месяце — нисане — начинается новый год. Однако все знают, что год закончился ещё шесть месяцев назад, в месяце элуле, после чего наступил Тишрей и Высокие праздники. Так с чего же всё-таки начинается год — мы в начале или в середине? Истинный «вверх дном», נהפוך הוא. Более того, первый месяц библейского календаря — нисан, в который мы празднуем Песах, символизирует иное начало: начало пути еврейского народа к свободе.

Однако сам Песах — лишь первый шаг в семинедельном процессе духовной подготовки, который завершается дарованием Торы на горе Синай. Этот процесс называется «Сфирата Омер» — счёт дней Омера. Его завершение приходится на праздник Шавуот, когда мы вспоминаем получение первых Скрижалей Завета. Но народ тогда ещё не был по-настоящему готов — Скрижали были разбиты из-за инцидента с золотым тельцом. Спустя 120 дней Моше вновь спускается с горы Синай со вторыми Скрижалями — в Йом Кипур, самый святой день в еврейском календаре. Несколько месяцев спустя, на Хануку, мы вновь теряем путь — на этот раз уступая эллинизации и утратив Храм. И всё же, в конечном итоге, мы вновь освящаем и себя, и Храм. Проходит полный годовой цикл — и мы возвращаемся к Пуриму, с которого начали. О Пуриме Талмуд говорит: «Они заново приняли Тору во дни Ахашвероша, как сказано: ‘И утвердили, и приняли евреи’ — קימו וקבלו» (Талмуд, Шаббат 88а). Иными словами, хотя Тора была дарована на Шавуот, народ не был готов её по-настоящему принять. Потребовалось почти тысяча лет, чтобы в дни Мордехая и Эстер евреи полностью и добровольно приняли её.

Что же говорит нам эта эволюционная траектория еврейского годового цикла о сущностном значении Песаха? Она говорит о духовном императиве нового начала. Чтобы действительно начать заново, мы должны избавиться от старых привязанностей. Необходимо отпустить порабощённость вчерашними идеями, чтобы быть готовыми принять новые «Скрижали» завтрашнего дня. Мы должны были потерять Храм из-за эллинизации, чтобы освятить его заново. Мы должны были оставить стабильность египетской «продовольственной безопасности», чтобы дойти до земли, где течёт молоко и мёд. На Пурим мы повторно принимаем Тору, которую разрушили на Шавуот — קימו וקבלו. Чтобы по-настоящему начать с чистого листа на Песах, нам сначала нужно «повесить Амана» на Пурим.

На самом деле, в этом кроется более глубокий смысл древнего обычая избавляться от хамеца — חמץ, квасного, — как в наших домах, так и в наших душах. Мы должны отпустить прошлое, чтобы стать доступными для добра, которое ждёт нас в будущем.

Нам необходимо осознать силу полного обновления — обновления в личной жизни, в жизни наших общин, еврейского народа и всего страдающего мира.

Как писал первый главный раввин Израиля Рав Кук: «Старое должно обновиться, а новое — быть освящено», ״הישן יתחדש והחדש יתקדש״. Мы должны верить, что всё в конечном итоге перевернётся с ног на голову — נהפוך הוא, и вчерашний нежеланный хамец превратится в завтрашнюю святость. Особенно в трудные времена послание первого праздника библейского года, Песаха, обретает особую силу: духовный императив начать с чистого листа.

Источник Times of Israel

Телеграм канал Радио Хамсин