Возникший в конце XIX века, сионизм был организован как движение с членами, выборными должностными лицами и программой, обладая всеми атрибутами политического, дипломатического и практического аппарата, включая финансирование. Это движение определило направление для еврейского народа, вдохновляемое и подкрепляемое историей еврейского народа — его писаниями и молитвами, а также устойчивыми усилиями отдельных лиц и групп вернуться в Землю Израиля, историческую родину евреев, несмотря на потерю независимости и суверенитета на протяжении веков.

Базельская программа, сформулированная 126 лет назад 29 августа 1897 года, задала курс сионизму. Цель движения заключалась в создании национального дома для еврейского народа на Земле Израиля, известной тогда как Британская подмандатная Палестина, через стимулирование заселения этой территории и укрепление еврейских чувств и национального самосознания.

Это, конечно, следовало за учениями Библии, Талмуда и раввинистического Мидраша, а также за размышлениями геонимов VII-XI веков относительно галахических законов, касающихся заповедей х-‘тлуйот ба-арец, преимущественно применимых на земле Израиля. Вся эта литература и действия придали еврейскому национализму уникальность: традиции, культуру, язык и веру.

Мессианские движения в диаспоре и молитвы, выражающие надежду на возвращение, заложили основу для сионистского движения.

С момента своего возникновения сионизм встретился с различными элементами оппозиции. Первый элемент исходил из консервативных слоев ортодоксального еврейства, которые видели в сионизме множественные угрозы. Они рассматривали его как часть процесса модернизации, инициированного сторонниками Просвещения столетием ранее, которая заменяла иудаизм еврейской культурой. Также это воспринималось как бунт против традиционного подхода диаспоры к мессианскому искуплению, которое на тот момент продвигалось, в частности, пятым Хабадским Ребе Рашабом и сепаратистской хасидской династией Сигет, ставшей основой Сатмарского движения.

Вторая группа была представлена ассимиляционистами, которые отвергали любую национальную идентичность. Для них еврейская принадлежность, если и сохранялась, уступала место идентичности немца, австрийца, француза, русского или англичанина. Утверждения сионистов о том, что евреи — это отдельный народ с исторической родиной, воспринимались ими как угроза. Эти люди были настолько против сионизма, что даже пытались саботировать Декларацию Бальфура. Влиятельные личности британских еврейских общин, такие как Люсьен Вольф, Клод Монтефиоре и Дэвид Александр, а также еврейский государственный секретарь Индии Эдвин Монтегю, выступали против неё.

В Соединенных Штатах, как показало исследование Роберта Вистриха, сионизм воспринимался как угроза безопасности реформистского иудаизма, который доминировал среди немецко-еврейского эстеблишмента. Они ценили диаспору выше, чем Палестину, и религию выше, чем национализм.

На Центральной конференции американских раввинов (CCAR) в 1917 году сионизм был подвергнут резкой критике как светское политическое движение. Резолюция конференции отвергла «любую нерелигиозную или антирелигиозную интерпретацию иудаизма и миссии Израиля в мире».

Резолюция антисионистской конвенции CCAR 1918 года заявляла: «Идеал еврея не в создании еврейского государства или восстановлении еврейской национальности, которая уже давно превратилась во что-то большее… наше выживание как народа [не] зависит от признания Палестины родиной еврейского народа». Осенью 1918 года раввин-реформист Эфраим Фриш отправил телеграмму президенту США Вудро Вильсону с выступлением против идеи еврейской родины. Вместе с раввинами Шульманом, Филипсоном и Берковицем он основал «Национальный комитет раввинов против сионизма» с целью блокирования одобрения США Декларации Бальфура.

9 марта 1919 года 299 реформистских раввинов вмешались, пытаясь предотвратить одобрение президентом Вудро Вильсоном Декларации Бальфура на Версальской мирной конференции. Их письмо было опубликовано в The New York Times.

Третья группа состояла из тех, кто также отвергал национальные аспекты иудаизма и присоединялся к мессианскому рвению, но направляла его на экономический и социальный прогресс через революционный марксизм.

Еврейский Бунд был основан в 1897 году инициативой молодых евреев, образованных согласно современным стандартам и укоренившихся в русской или польской культуре. Они были склонны к принятию радикальных перемен, даже если это означало применение насилия. Бунд столкнулся с проблемой, когда Владимир Ленин классифицировал его как национальную еврейскую партию, продвигающую независимые, чисто еврейские политические тенденции.

После 1917 года многие лидеры Бунда заняли ключевые позиции в Евсекции (еврейской секции Коммунистической партии), которая стремилась искоренить иудаизм и сионизм. Следуя Декларации Бальфура, идеология дойкайта («здесь») вышла на первый план. Дойкайт утверждал, что будущее евреев лежит в диаспоре, и Бунд видел себя хранителем светской еврейской культуры идиш.

Эта эпоха завершилась Холокостом, однако до этого бундисты утверждали, что социалистическое молодежное движение в Варшавском гетто не объединится с подпольем, возглавляемым ревизионистами из «Бейтара».

Сегодня, спустя более чем сто двадцать пять лет, эти три элемента оппозиции продолжают оказывать влияние на безопасность, экономику, дипломатию и научные достижения Израиля: ассимиляционисты, сепаратистское православие и ненационалистические революционеры.

Сионизм, несмотря на свои успехи, все еще находится на начальном этапе своего развития.

Опубликовано на сайте The Jerusalem Post

Телеграм канал Радио Хамсин >>