Более двух десятилетий я отслеживаю рост антисионизма с помощью того, что называю «стратегией плаката», наблюдая за повторяющимся набором лозунгов на демонстрациях по всему миру. Слова вроде «апартеид», «колониализм», «этнические чистки» снова и снова появляются рядом с Израилем, сионизмом или Звездой Давида. Эти слова выбраны не потому, что они описывают реальность — на самом деле они являются её полной инверсией. Сионизм — это самое антиколониальное и антиимпериалистическое движение в современной истории. Он спас евреев именно от тех условий, которые им приписывают: расизма, этнических чисток и геноцида. Эти слова выбираются по другой причине — как синонимы зла.

«Стратегия плаката» следует проверенным и эффективным методам массовой манипуляции: простое послание, бесконечно повторяемое и «отмываемое» через престижные институты, чтобы в итоге привести к одному выводу: Израиль, сионизм, Звезда Давида = зло.

Я осознала существование этой стратегии более двадцати лет назад, выступая в одном из американских университетов, когда впервые почувствовала странный диссонанс. До этого, будучи сторонницей решения о двух государствах и представителем левых взглядов, я считала себя одной из «хороших израильтян». Однако враждебность, с которой меня встретили некоторые студенты, была настолько яростной, что её невозможно было объяснить разногласиями по поводу поселений.

Годы спустя, участвуя в панели с палестинским спикером, я окончательно поняла это, когда он обвинил Израиль в «культурном геноциде» в период, когда в конфликте не погибал ни один человек. Тогда стало ясно: значение слов не имеет значения. Важно лишь поставить слово «геноцид» рядом со словом «Израиль» — и повторять это бесконечно.

То же тревожное ощущение того, что назревает нечто зловещее, вернулось много лет спустя в Лондоне, во время дебатов о том, является ли антисионизм новой формой антисемитизма. Когда аудитория с восторгом приветствовала наше поражение, энергия в зале напоминала атмосферу накануне погрома. Я поняла: их одержимость — не о политике и не о конкретных решениях. Это было нечто гораздо более тёмное.

Вскоре после 7 октября появился новый плакат: «Сохраним мир чистым», на котором Звезда Давида была изображена в мусорном баке. В этот момент я поняла, что стратегия плаката достигла своей кульминации. Бесконечно повторяемые слова — «апартеид», «геноцид», «расизм» — стали строительными блоками для возрождения одной из самых древних и опасных идей в истории человечества: идеи о том, что совершенный, чистый, правильный мир можно построить, лишь избавившись от коллективного еврея.

Это старое, соблазнительное обещание спасения через уничтожение. «Сохраним мир чистым» — не новая идея. Это изношенная до дыр мысль о том, что утопия лежит по ту сторону устранения коллективного еврея.

Я вспомнила об этой идее и о её разрушительной силе, когда услышала, как кто-то сравнил антисемитизм — и его современную, «респектабельную» версию, антисионизм — с Кольцом из «Властелина колец». Заинтригованная, я посмотрела трилогию, чтобы понять метафору. Она абсолютно точна. Антисемитизм и антисионизм подобны Кольцу. Они обладают способностью объединять политических и социальных врагов, которые в иных обстоятельствах презирали бы друг друга и никогда не стали бы сотрудничать. Прогрессивные активисты и реакционные теократы, советские комиссары и нацистские идеологи — все они находят в этом общее дело. Это позволяет формироваться коалициям, которые иначе никогда бы не встали рядом, — и при этом верить, что они сражаются за «лучший мир».

Но, как и Кольцо, антисемитизм и антисионизм уничтожают того, кто их носит. Каждое общество, сделавшее антисемитизм или антисионизм своим организующим принципом, в итоге рушилось. Нацизм, панарабизм, советский коммунизм, теократия аятолл — все они обещали искупление через уничтожение еврея, и все они закончились разложением. Невозможно построить будущее на фантазии разрушения или «очищения».

То же самое верно и для идеологии палестинизма — этой навязчивой идеи стирания еврейского суверенитета, которая трагическим образом построена не на стремлении создать что-то своё, а на желании уничтожить то, что создали евреи. Против неё необходимо восстать — и как отдельным людям, и как нации. Настоящий мир начнётся лишь тогда, когда арабский лидер сможет выйти к миру и сказать: «Газа была в руинах; мы страдали. Но с этого дня началось наше возрождение. Мы больше не одержимы разрушением того, что построили евреи, — мы посвящаем себя строительству собственного будущего». Вот как будет выглядеть подлинная победа.

Строительство — это трудно. Оно требует лидерства, терпения, иногда даже компромисса. Гораздо легче найти мишень для обвинений. Антрополог Рене Жирар писал, что в моменты кризиса общества задают два вопроса: «Кто виноват?» и «Что нам делать?». Первый вопрос удобен — он объединяет общество в кризисе. Но общества, которые застревают на первом вопросе и зацикливаются на поиске виновных, распадаются. Выживают и возрождаются те, кто делает приоритетом второй вопрос — вопрос действия и созидания.

Антисионизм даёт идеальный ответ на первый вопрос и избавляет своих сторонников от тяжёлой необходимости задаваться вторым. Он превращает отчаяние в моральную уверенность. Он позволяет людям чувствовать себя хорошими — вместо того чтобы делать добро.

Несколько месяцев назад на мирной конференции во Франции европейский модератор с привычным выражением морального превосходства задал именно второй вопрос Жирара: «Что они могут сделать? Как они могут помочь?» Мой ответ удивил многих. Если они действительно хотят помочь установить мир в нашем регионе, им стоит вспомнить, как Европа добилась собственного мира. Это произошло не благодаря просвещению, эмпатии или любви. Мир был достигнут благодаря жёсткому лидерству и суровой дисциплине победы. После Второй мировой войны мир наступил лишь тогда, когда союзники потребовали безоговорочной капитуляции, оккупации и переобучения как условий успешного восстановления. Они не путали «чувствовать себя хорошо» с «делать добро». Понимание этой разницы — суть моральной зрелости.

Сегодня многие из тех, кто говорит, что «хочет делать добро», на самом деле хотят лишь чувствовать себя добродетельными. Они предпочитают утешительные иллюзии трудной правде. Они финансируют бесконечную «проблему беженцев», поддерживают фикцию «права на возвращение» — и тем самым гарантируют вечный конфликт. Миллиарды, влитые в Газу под лозунгами сострадания, профинансировали террористические тоннели и ракеты.

Подлинная добродетель требует противостояния лжи. Иногда моральная ясность звучит жёстко, но отказ от неё — это жестокость, замаскированная под доброту. Идеология палестинизма должна умереть, чтобы люди — и арабы, и евреи — наконец смогли жить.

Мы не делаем нашим соседям никакой услуги, ожидая от них так мало. Однажды на одной панели я сказала, что мир наступит лишь тогда, когда палестинцы признают равное право еврейского народа на самоопределение на своей исторической родине. Один из участников усмехнулся и заметил, что это звучит так, будто я ожидаю от палестинцев стать сионистами. Я ответила: да, именно так. В зале раздался недоверчивый смех. Тогда я задала вопрос: почему это считается радикальным требованием? Чтобы сидеть на той панели как израильтянка, я должна была подтвердить право арабов на самоопределение. Почему же взаимность вызывает возмущение? Предположение, что арабский и мусульманский мир способен принять еврейское равенство и право евреев на самоопределение в еврейской родине, не должно быть революцией. Занижая ожидания, мы практиковали расизм низких ожиданий — и тем самым способствовали моральному краху.

Именно это я называю арабским сионизмом: признание со стороны арабского и мусульманского мира того, что еврейский народ является коренным народом Земли Израиля, и что Израиль — не чужеродный имплант, а современное выражение непрерывной исторической связи. Живой, здоровый Ближний Восток воспринимал бы еврейское государство не как рану, а как признак жизнеспособности региона — доказательство того, что вера, язык и нация способны выстоять.

Эту концепцию определяют два факта, и они неизменны. Первый: пока еврейский народ стремится к суверенитету, он будет стремиться к нему на своей исторической земле — в Земле Израиля. Еврейский календарь, язык, культура и религиозные практики укоренены в её почве. Второй: вследствие колоссального успеха арабских и исламских завоеваний VII века евреи обречены — или предназначены — оставаться крошечным меньшинством в огромном арабском и мусульманском окружении.

Эти два факта означают, что возможен лишь один вид мира: такой, при котором арабы и мусульмане (большинство) признают еврейский (меньшинство) суверенитет законным, коренным и постоянным. Единственный устойчивый мир — это мир, в котором арабский и мусульманский мир смотрит на еврейское государство не как на чужеземного захватчика, а как на современное выражение древней связи. Единственное подлинное видение мира — это когда еврейское суверенное присутствие воспринимается не как чуждое, а как родное. Не как колониальное или крестоносное, а как законное, коренное присутствие. Здоровый Ближний Восток включает в себя еврейское государство — каким бы маленьким оно ни было.

Антисионизм — признак разлагающихся обществ; сионизм — признак процветающих. Вопрос лишь в том, каким обществом мы хотим видеть Ближний Восток.

Мы не можем проповедовать суверенитет вовне, оставаясь в изгнании внутри. Слишком многое в израильском поведении по-прежнему отражает то, что я называю изгнанническим мышлением — привычки беспомощности, сформированные веками зависимости. Изгнание научило нас, что наша судьба в чужих руках и что любой дом — временный. Эти условия больше не существуют, но менталитет сохраняется. Хотя мы живём в собственной стране, мы всё ещё часто мыслим как изгнанники: временно, зависимо, благодарно за каждую паузу во враждебности. Мы больше не слабы и больше не в изгнании — но часто ведём себя так, словно это не так.

Мы недостаточно стараемся менять наших соседей или предлагать дерзкое, ясное видение будущего. Это не мышление суверенного народа. Мы ведём себя так, будто выживание — уже достаточная цель. Но выживание — это не суверенитет. Покупка нескольких лет тишины или «управление конфликтом» — это не мир. Восстание против палестинизма начинается с отказа от пассивности. Наша задача — не просто выжить, а формировать собственную судьбу.

Основатели сионизма понимали не только то, что власть развращает, но и то, что бессилие развращает не меньше. Постоянная зависимость искажает характер: она приучает к угодничеству, страху, растворению в других и сомнению в себе. Ранние сионисты считали, что это не еврейские черты, а продукт изгнания — и что их можно исправить через суверенитет. Сегодня нам по-прежнему необходимо учиться балансу: признавать свою силу, не воображая её безграничной, и вести себя как сила — с достоинством и сдержанностью.

Суверенный народ должен научиться действовать как суверенный: уверенно, терпеливо, укоренённо. Как хорошие йекке — достаточно твёрдо, чтобы сказать: «Вот наше соглашение, и вот обязательства, которые вы игнорируете». И одновременно — как обитатели пустыни, достаточно терпеливо понимая, что подлинные изменения требуют поколений. Мы не можем воевать со всеми сразу, но можем говорить с прямой спиной, соблюдать договоры и требовать взаимности. Мне часто говорят, что арабский сионизм невозможен. Мой ответ прост: «никогда» — это очень долгий срок. У нас есть время. Мы никуда не уходим.

Ситуацию усложняет глобализация антисионизма. Стратегия плаката сработала. Впервые в современной истории у евреев больше нет безопасного угла. В каждой общине, куда я приезжаю — в Канаде, США, Австралии — раньше говорили: «Здесь этого не может случиться». Теперь — случилось. Антисионизм приобрёл всемирную легитимность под маской прав человека. Пока мы ведём мир в восстании против палестинизма и пока арабский мир не осознает, что мы никуда не исчезнем, мы должны честно признать: антисионизм стал глобальным. В конечном счёте он пожрёт своих адептов — как Кольцо, — но до тех пор евреи должны выстоять под его яростью.

Это требует двух параллельных усилий. Первое — практическая подготовка к самодостаточности. Если мир убедит себя, что ему необходимо «очиститься» от евреев и вновь скатиться в безумие, Израиль должен быть готов стоять один — самодостаточный в энергии, воде и продовольствии, с гражданами, обученными устойчивости. Каждый дом должен быть способен функционировать автономно. Молодёжные движения должны вновь обучать реальным навыкам выживания. Эти шаги укрепят страну в мирное время и одновременно станут страховкой на случай катастрофы.

Второе — нравственное и нестандартное лидерство. Мы должны формулировать своё видение так же смело, как наши противники скандируют своё. Они просыпаются каждое утро, воодушевлённые фантазией стереть нас с лица земли. Мы должны просыпаться каждое утро, решив не определять себя их ненавистью и быть движимыми видением созидания общего региона, в котором еврейский и арабский суверенитет сосуществуют. Даже если арабский сионизм потребует поколений, заявлять его важно уже сейчас.

Это и есть восстание, которое наше поколение обязано прошлому: отказ и от утопии уничтожения, порождённой палестинизмом, и от покорности изгнаннического мышления. Жить как суверенные евреи — не выпрашивая разрешения и не уклоняясь от ответственности. Строить государство, способное пережить безумие и вдохновить здравый смысл, когда безумие выгорит само себя. Восстать против палестинизма — значит отказаться от лёгкой силы разрушения и выбрать трудный мир созидания. Это значит заменить фантазию мира о «чистоте» дисциплиной реального добра и подлинного суверенного действия.

Наша выносливость должна выдержать. Решение остаться, строить, продолжать верить в собственную субъектность — это и есть самая глубокая форма восстания.

Источник Substack

Телеграм канал Радио Хамсин >>