В этом году радость праздника омрачена горем, печалью и тревогой. На многих Седерах будут стоять пустые стулья — некоторые из них для резервистов, отправленных на передовую, другие — для заложников, все еще ожидающих освобождения, еще несколько — для тех, кто остается в больницах с ранениями или в отелях, поскольку их переселение продолжается, и множество других — для тех, чью жизнь мы потеряли с 7 октября.

В субботу вечером бремя стало еще тяжелее, когда иранские крылатые ракеты и беспилотники ударили по нашим городам, внушая страх в сердца израильтян по всей стране. Эта последняя эскалация иранской кампании на уничтожение нашей нации угрожает нашему самому существованию и привносит еще больше боли в души наших уже обремененных бременем детей. Как нам сосредоточиться на посланиях праздника о свободе, человечности и искуплении в тени столь трагичных и ужасающих событий последних шести месяцев? Ответ, возможно, заключается в двойственности повествования Седера и его символах.

Мишна в «Масехет Песахим» (10:4) устанавливает структуру для чтения повествования об Исходе: «Матхил бигнут, умесаем бишевах» — «начиная с унижения и рабства, заканчивая хвалой». При пересказе Выхода из Египта, истории нашего освобождения из египетского рабства, нам велено начинать рассказ с самого рабства, а затем переходить к искуплению.

Это обрамление, допускающее место как для рабства, так и для искупления, также находит отражение в символических предметах на столе Седера. Маца, которую мы употребляем, упоминается дважды в «Магиде»: сначала в «Ха Лахма Ания», где маца символизирует хлеб скорби, которым питались наши предки, будучи порабощенными в Египте, а затем снова в конце раздела «Магид», где маца отмечает искупление, напоминая нам о спешном исходе из Египта, когда у евреев не было времени дать тесту подняться.

То же относится и к марору, горьким травам. Мишна (Песахим 10:5), цитируемая в Агаде, приписывает марору горечь рабства (Исход 1:14), тогда как рав Хаим ибн Аттар в своем глубоком комментарии Ор Хахаим (Исход 12:8) видит в мароре способ подчеркнуть вкус съеденного с ним Корбан Песаха. Таким образом, марор также имеет двойное назначение, акцентируя внимание на обоих аспектах Песаха: рабстве и искуплении.

То же самое касается и четырех бокалов вина. С одной стороны, они традиционно ассоциируются с четырьмя искуплениями из Египта (Исход 6:6-7; Йерушалми Песахим 10:1). С другой стороны, Шулхан Арух (Орах Хаим 472:11) отмечает предпочтение красному вину, так как оно напоминает о крови еврейских детей, которую пролил фараон, бросая их в Нил.

Даже сладкая харосет, согласно Гемаре (Песахим 116а), несет в себе двойственность значения, напоминая одновременно о яблоневых садах, в которых еврейские женщины тайно рожали своих детей, и о густом известковом растворе, который рабы готовили и использовали в своем изнурительном труде.

Каждый из этих символов обладает двумя слоями значения: один Генут/Авдут (унижение и рабство) и один Шевах/Геула (хвала и искупление). Однако, в отличие от повествования истории, которое следует четкой хронологической траектории, символы на нашем столе Седера лишены роскоши начинать с печали и переходить к радости. Напротив, наша маца, марор, вино и харосет призваны объединять всю историю — одновременно трагедию и облегчение, всю боль и все исцеление, все горе и всю надежду — в одном мгновении.

Это смешение страданий и искупления особенно отчетливо проявляется в этом году. Мы будем отмечать наш народ, наше государство и наше светлое будущее, не забывая о том, что осталось невосстановленным: пустых стульях, невыносимых жертвах и неуклонных проблемах, с которыми сталкивается наш народ. В этом году на Песах мы принесем с собой всю эту боль, вспоминая об Исходе из Египта и мечтая о нашем окончательном искуплении.

Эти чувства не противоречивы, они дополняют друг друга — история нашего народа на протяжении веков и в настоящее время содержит оба этих аспекта. Мы одновременно искупленный народ и народ, испытывающий трудности: пророк Элияху и ангел разрушения одновременно стучат в нашу дверь в ночь Седера. Ведь это и есть еврейский танец вечности.

Наша задача на эту Песах — не упускать из виду ни одного из этих аспектов, освобождая место как для нашего горя, так и для нашей надежды, молясь о том, чтобы скоро мы могли «воспеть новую песню о нашем спасении и об искуплении наших душ» (Агада).

Опубликовано на сайте The Times of Israel

Телеграм канал Радио Хамсин >>