Как это случилось? Как возможно, что Израиль, а не радикальный исламизм, оказался в роли злодея в либеральных университетах? Почему тысячи студентов скандируют «От реки до моря», несмотря на то что бойни, устраиваемые ХАМАСом, раскрывают геноцидный характер этого лозунга? Почему наиболее страстное вспыхивание студенческого активизма с 1960-х годов посвящено делегитимизации истории триумфа еврейского народа над угрозой истребления?

Это не случилось внезапно. Антисионистские силы в академических кругах на протяжении десятилетий готовили почву, систематически разрушая моральные основы каждого этапа сионистской истории и истории Израиля.

Атаки начались с самых основ сионизма, который был переписан: из истории обездоленного народа, возвращающегося к корням на своей древней родине, сионизм превратили в очередное отражение европейского колониализма. («Подарок» Европы евреям после Холокоста заключался в том, что она оставила нам оплачивать счета за свои грехи.)

Затем создание Израиля в 1948 году было сведено к “Накбе”, или катастрофе, палестинскому повествованию о полной невиновности, которое игнорирует этнические чистки евреев во всех регионах, где побеждали арабские армии, и последующее изгнание всех евреев из мусульманских стран. После 1967 года Израиль начали изображать как государство апартеида, превратив сионизм — многогранное движение, представляющее евреев всех политических и религиозных направлений — в расистскую идеологию, а болезненно сложный национальный конфликт — в средневековую пьесу о предательстве евреев.

И вот теперь, после начала войны в Газе, мы столкнулись с слухами о геноциде, которые стали вершиной процесса делегитимации.

Для того чтобы превратить Израиль в мирового злодея, необходимо три вида стирания. Во-первых, это стирание связи между землей Израиля и народом Израиля. В антисионистском повествовании 4000-летняя связь, ставшая сердцевиной еврейской идентичности и веры, нивелируется или же объявляется просто выдумкой сионистов.

Второе — это стирание жестокой войны против Израиля, при том что каждое его действие рассматривается под микроскопом, в то время как агрессия его врагов преуменьшается или полностью игнорируется. Действия Израиля никогда не рассматриваются в контексте. Только полностью игнорируя злодеяния ХАМАСа, можно изобразить Израиль как злодея в этом конфликте.

Сосредотачивая внимание на действиях Израиля и игнорируя действия ХАМАСа, студенты-протестующие на кампусах служат прикрытием для отрицания событий 7 октября. Это новая форма отрицания Холокоста, которая распространена в некоторых частях мусульманского мира: зверства не существовали, вы их заслужили, и мы готовы делать это снова (и снова).

Во время недавней поездки в Нью-Йорк, прогуливаясь по Бродвею на Верхнем Вест-Сайде, я увидел десятки испорченных плакатов с изображениями похищенных израильтян. Вместо того чтобы сорвать плакаты, вандалы затемнили лица израильтян — это буквальное искажение. И это полезная метафора для антисионистской атаки на нашу сущность.

Третья форма стирания — это игнорирование истории мирных предложений, сделанных или принятых Израилем, которые были единогласно отвергнуты палестинской стороной. Никакое предложение — будь то создание независимого палестинского государства на Западном берегу и в секторе Газа, перераспределение Иерусалима, ликвидация десятков поселений — никогда не было достаточным. Трудно найти другое национальное движение, представляющее народ без гражданства, которое отвергло бы больше предложений о самоопределении, чем палестинское руководство.

Легкость, с которой антисионистам удалось представить еврейское государство как наследника нацистской Германии, совершившего геноцид, отражает исторический провал просвещения о Холокосте на Западе.

Этот момент требует фундаментального пересмотра целей и методов преподавания истории Холокоста. Переоценка необходимых универсальных уроков Холокоста привела многих педагогов к тому, что они слишком легко приравнивали антисемитизм к общему расизму. Хотя намерения были благородными — сделать Холокост актуальным для нового поколения, — в процессе часто терялся основной урок Холокоста: уникальность не только самого события, но и той ненависти, которая сделала его возможным.

Антисемитизм — это не просто ненависть к евреям как к другим, это также символизация евреев, то есть превращение их в образ того, что данная цивилизация считает своими самыми отвратительными качествами. Для христианства до Холокоста еврей был христоубийцей; для марксизма — высшим капиталистом; для нацизма — осквернителем расы. А теперь, в эпоху антирасизма, еврейское государство воплощает расизм.

Просвещение о Холокосте должно было в значительной степени защитить еврейский народ от повторения антисемитизма, который снижает евреев до уровня символов. Однако движение за превращение Израиля в преступную нацию возникает среди поколения, воспитанного с осознанием Холокоста как в рамках формального образования, так и через искусство. Это — новое проявление антисемитизма. Некоторые антисионисты оправдывают использование символов как дань уважения к «урокам Холокоста».

В отличие от иранского режима, который неуклюже пытается отрицать Холокост, антисионисты на Западе интуитивно понимают, что эффективнее использовать и переосмысливать Холокост, чтобы нейтрализовать его воздействие.

Многие, а возможно, и большинство студентов-протестующих на кампусе, скорее всего, не являются антисемитами. У них могут быть друзья-евреи или они сами могут быть евреями. Однако это не меняет сути: они способствуют созданию антисемитской атмосферы.

Целостность еврейской истории середины 20-го века находится под ударом. Это история народа, который отказался от жалости к себе и жертвенности и осуществил свою самую невероятную мечту: возродить себя в земле своей юности после пережитых испытаний. Переход от самой низкой точки в истории евреев к восстановлению власти и уверенности в себе — одно из самых поразительных достижений выживания, не только в еврейской, но и в мировой истории. Именно эту историю искажают, опошляют и демонизируют на либеральных кампусах.

Недавно я провёл серию лекций на нескольких кампусах, от Колумбии до Беркли, которые считаются проблемными с точки зрения восприятия евреев. Во время встреч с еврейскими студентами мне неоднократно сообщали о враждебной атмосфере по отношению к Израилю, ощущаемой даже среди многих аполитичных студентов. Хотя протесты являются непосредственной угрозой для благополучия евреев на кампусе, гораздо более серьёзная проблема заключается в влиянии антисионистской кампании, которая ассоциирует Израиль с расизмом и геноцидом. Хотя грубые протестующие составляют меньшинство, они формируют общественное мнение целого поколения.

Сосредотачиваясь только на непосредственной угрозе протестов, мы рискуем повторить ошибку, допущенную за последние десятилетия, когда не смогли эффективно противостоять систематическим нападкам на нашу историю.

Мы теряем поколение, но ещё не проиграли. Как и другие радикальные движения, антисионизм может перейти границы в своём праведном гневе и потенциально оттолкнуть большинство. Возможно, этот процесс уже начался.

Задача нашего поколения — это защита истории, которую мы унаследовали от поколения выживших. Нам необходимо передать эту историю с моральной достоверностью, во всей её сложности, открыто признавая наши недостатки, даже когда мы отмечаем наши успехи, и признавая палестинскую точку зрения, даже когда мы отстаиваем правдивость нашей собственной.

Мы отчаянно нуждаемся в новых стратегиях для противодействия антисионистским нападениям. Хорошим началом было бы создание мозгового центра, в который вошли бы общественные активисты, раввины, журналисты, историки и специалисты по связям с общественностью, который бы разработал как немедленные меры реагирования на текущий кризис, так и долгосрочную стратегию, по образцу многолетней деятельности антисионистов.

Евреи — это история, которую мы рассказываем себе о том, кем мы считаем себя; без нашей истории нет иудаизма. Пришло время надёжно защитить нашу историю середины 20-го века, которая продолжает поддерживать нас как народ.

Опубликовано на сайте The Times of Israel

Телеграм канал Радио Хамсин >>