Гершон аКоэн
После событий 7 октября Государство Израиль, его общество и все институты оказались на решающем перекрёстке. Первый путь предполагает тщательный анализ и изучение причин неудач того дня для внесения необходимых корректировок. Второй путь предлагает Израилю глубокое исследование во всех аспектах и разработку новой, обновлённой национальной стратегии в ответ на экзистенциальные вызовы. Вопрос в том, какое этих двух направлений стоит выбрать.
Статья разделена на три части. В первой анализируются причины неудач 7 октября и восприятие Израилем ситуации на противоположной стороне. Вторая часть рассматривает, как должно эволюционировать понимание безопасности Израилем для адекватного реагирования на действия противника. Третья часть описывает компоненты национальной стратегии и принципы, которые помогут Израилю противостоять новым угрозам.
Физический и культурный коллапс
Положение Государства Израиль в настоящее время, хоть и кажется мрачным, значительно сильнее, чем во время его основания в 1948 году. Но в том, что касается сложных стратегических задач, в военном и политическом руководстве наблюдается заметная несогласованность в вопросах понимания и принятия решений.
Военные операции возглавляют начальник Генерального штаба и армия и органы безопасности, которым удалось за короткое время восстановиться и организовать полномасштабную мобилизацию на всех фронтах. Однако на национальное руководство возложены и другие обязанности. Оно должно формулировать и утверждать цели военных действий. При этом оно обязано донести как себе, так и гражданам изменённую реальность. Руководству следует предоставить простое и ясное объяснение целей, за которые борется Израиль, и кто является его врагом.
Эта ситуация имеет как военно-тактическое, так и культурно-идеологическое измерение. Военное измерение было описано командующим Корпуса стражей исламской революции Хоссейном Салами 19 августа 2022 года: «Палестинцы готовы к наземной войне. В этом уязвимость Израиля. Ракеты эффективны для сдерживания, но они не способны освободить территорию. Для этого необходимо последовательно развертывать наземные войска… Хезболла и палестинские силы будут действовать совместно на земле в рамках единой военной структуры». (МЭМРИ, 30.08.2022).
В этом заявлении отражена ключевая идея концепции региональной войны, разработанная иранским режимом под руководством Касема Сулеймани: создание огненного кольца вокруг Государства Израиль и размещение командос вокруг него. Израиль, продолжающий противостоять угрозе войны, аналогичной конфликтам прошлого века, от Войны за независимость до Войны Судного дня, сталкивается с необходимостью осознания новой экзистенциальной угрозы, порожденной иранской военной стратегией. Эта стратегия поставила Израиль в условия непрерывной войны, напоминающей хроническое заболевание, не поддающееся лечению.
Всего два года назад бывший премьер-министр Израиля Эхуд Ольмерт заявлял о возможности сокращения численности ЦАХАЛа (Израильских Оборонных Сил): «Эхуд Барак говорил, что нам нужен компактный и эффективный ЦАХАЛ. К сожалению, ЦАХАЛ велик; он слишком большой и слишком дорогостоящий. (Маарив, 9.4.2021). Многие полагали, что с наступлением мирной эры с Египтом и Иорданией, а также распадом сирийской армии во время гражданской войны, угроза со стороны государственных армий иссякла. Ведущие эксперты объясняли, что, несмотря на сохраняющуюся угрозу от террористических группировок, они не представляют серьёзной опасности для государства Израиль.
Ранним утром Симхат-Торы Израиль столкнулся с тревожным предупреждением, указывающим на опасно ошибочную оценку ситуации. Страна, привыкшая сосредотачиваться на ядерной угрозе как на главной экзистенциальной опасности, направляла свое дипломатическое, оперативное внимание и значительные ресурсы на этот вопрос. В то время как угроза со стороны палестинцев в Газе и на Западном берегу была отодвинута на второй план. Тем не менее, в сочетании с угрозой со стороны «Хезболлы» на севере, палестинские террористические группировки теперь представляют собой комплексную региональную угрозу. Преодоление этой угрозы потребует коренного, многоаспектного изменения парадигмы Государства Израиль и его аппарата безопасности.
В духовно-культурном аспекте также необходим новый нарратив. На протяжении многих лет считалось, что экономическое развитие и процветание палестинцев и стран региона являются ключом к достижению стабильности и порядка. Однако руководство ХАМАСа показало, что его действия мотивированы не экономическим положением палестинцев, а глубокими религиозными убеждениями. Западные эксперты в области культуры, которые на протяжении веков отделяли религиозные мотивы от политических, дипломатических и военных мотивов лидеров государств, не обладают инструментами для понимания лидеров Ирана, Хезболлы и ХАМАСа, движимых религиозными убеждениями и осуществляющих свою деятельность на основе веры.
Руководство ХАМАСа в секторе Газа в качестве филиала «Братьев-мусульман», демонстрирует новую исламскую интеграцию религиозных, политических, гражданских и военных интересов. Разногласия и расколы в израильском обществе за последний год рассматриваются как божественный знак, предвещающий время, когда райские врата откроются, возвещая об искуплении. Мусульманские религиозные лидеры и военные стратеги давно предсказывали, что этот период будет началом конца для Израиля.
Два года назад в Газе состоялась конференция под названием «Конец дней», где был разработан подход, направленный на «конец оккупации». В конце 2022 года палестинский писатель Басам Джаррар объявил его «годом перелома». Религиозные мечты и пророчества в мусульманском мире привели к убеждению в наступлении времени откровения и необходимости военных действий. Мохаммад Дейф, глава военного крыла ХАМАС, назвал текущую войну «Туфан аль-Акса» (на иврите: «Мабуль аль-Акса»), считая, что эта битва станет началом великого космического спасения.
Для определения стратегии войны крайне важно, чтобы израильское руководство понимало религиозные убеждения, которыми руководствуются враги Израиля. На физическом уровне Израиль должен стремиться уничтожить региональную систему, созданную при поддержке и намерениях Ирана. На уровне духовных убеждений победа Израиля должна быть окончательной, чтобы нейтрализовать веру лидеров ХАМАСа, Хезболлы и Ирана в приближение дня уничтожения Израиля.
Основной целью войны для Израиля должно стать разочарование исламистов, инициировавших и поддерживающих конфликт, заставив их признать, что их время ещё не наступило и что врата рая перед ними не открылись.
Идея Аль-Мукавамы
В последние 40 лет радикальные исламские организации разработали концепцию идеологической и религиозной войны, основанной на принципе «Аль-Мукавама». В культурном контексте это слово обычно переводится как «сопротивление». Однако этот перевод не полностью отражает глубину идеологического содержания, заложенного в этой концепции.
Эта идея представляет собой уникальный культурный взгляд на феномен войны, существенно отличающийся от восприятия западных наблюдателей. Согласно западной культурной перспективе, война является отклонением от установленного мирного порядка и ведется с целью его восстановления. Концепция «Аль-Мукавамы», напротив, воспринимает войну как способ поддержания постоянной динамики конфликта и борьбы, которая в конечном итоге направлена на достижение глобального исламского религиозного господства.
В контексте противостояния Государству Израиль, цель концепции «Аль-Мукавама» ясна и прямолинейна: полное уничтожение еврейского суверенитета над землёй Израиля, изгнание всех евреев и «освобождение» Иерусалима. Например, после ухода Израиля из Ливана, Хасан Насралла объявил фермы Шеба новым предлогом для борьбы, утверждая, что боевые действия в этом районе являются частью войны за ворота Иерусалима. Таким образом, он связал ограниченные и продолжительные столкновения в районе ферм Шеба с Иерусалимом, который, по его мнению, в конечном итоге полностью перейдет в руки мусульман.
Упрощенно говоря, концепцию «Аль-Мукавама» можно рассматривать как противоположность известному утверждению Клаузевица о войне как о «продолжении политики другими средствами». Идея «Аль-Мукавама» рассматривает политику как продолжение войны другими средствами. Таким образом, переговоры не воспринимаются как способ прекращения войны, а скорее как временная пауза, которая служит ее возобновлению в более подходящее время и при более благоприятных обстоятельствах.
Концепция «Аль-Мукавама» в военной стратегии имеет два ключевых идеологических аспекта. Первый основан на обязанности верующего проявлять инициативу, концепцию, которая находит параллели в еврейских каббалистических учениях. Эти учения подчеркивают ответственность человека за активные действия в нижнем мире, чтобы вызвать божественное вмешательство в верхнем мире. Эта обязанность предполагает активные усилия и деятельность. Например, даже если человек стоит перед цунами, вооруженный лишь ведром, и у него, кажется, нет шансов на спасение, он обязан приложить все усилия, веря, что эти действия способствуют его спасению.
Такой же подход был у президента Египта Анвара Садата в октябре 1973 года, когда он решил начать войну с Израилем. Его конечной целью было возвращение Синайского полуострова Египту. Садат понимал, что военным путём ему не удастся достичь этой цели. Осознавая этот пробел, он использовал войну как средство, рассчитывая на то, что его усилия по минимизации потерь в конфликте приведут к чему-то большему, что выйдет за рамки его контроля и поможет достичь желаемого результата.
С точки зрения концепции «Аль-Мукавама» мы можем понять логику, которой руководствовался Яхья Синвар, принимая решение начать войну 7 октября. С его точки зрения, после того, как Хамас выполнит свой долг проявить инициативу и действовать, позже разовьются тенденции, которые будут способствовать реализации божественного замысла. Если война приведет к ситуации, в которой Израиль будет вынужден уступить американским требованиям о создании палестинского государства и выводе войск с Западного Берега, Синвар будет воспринят как победитель. Несмотря на значительные разрушения в Газе, он достигнет исторического статуса, сопоставимого со статусом Саладина.
Второе измерение концепции «Аль-Мукавама» заключается в обязанности верующего признать, что победа не быстра и не гарантирована. Поэтому верующий обязан проявлять терпение, известное в исламе как «Сабр». Это терпение предполагает готовность неукоснительно сохранять мечту о победе, даже если это обходится большими потерями. Примером может служить речь «Чаша яда», которую произнес аятолла Хомейни перед иранским парламентом летом 1988 года, заявив, что Иран принимает условия прекращения огня, завершающего ирано-иракскую войну. Он объяснил, что даже то, что кажется ядом, должно быть принято как воля Бога. Таким образом, он принял реальность, но сохранил свой статус верующего, не отказавшегося от стремления в конечном итоге реализовать религиозное видение Исламской революции.
Победа Израиля в значительной степени будет зависеть от понимания его руководством обоих аспектов концепции «Аль-Мукавама». Победа определяется не только достижениями на поле боя, но и тенденциями, складывающимися в послевоенный период. Вероятно, что видение ХАМАСа сохранится, но способность Израиля заставить джихадистов признать свою слабость (состояние, известное в исламе как «Мархалаат аль-Исда’тааф») повышает шансы на временное прекращение их борьбы в соответствии с обязанностью следования директиве «Сабра» о терпении.
Это понимание необходимо интегрировать в основы израильской безопасностной стратегии. Израиль должен постоянно помнить о нескончаемой исламской борьбе против него. С учетом комплексных экзистенциальных соображений такой подход выходит за рамки традиционной концепции сдерживания, которая уже неоднократно демонстрировала свою хрупкость.
Часть II: Война изменилась, и концепция безопасности Израиля должна измениться вместе с ней
Генерал-майор (в отставке) Гершон аКоэн, старший научный сотрудник Центра стратегических исследований Бегин-Садат, имеет богатый опыт службы в ЦАХАЛе, включая 42 года военной карьеры. Он командовал войсками в боях с Египтом и Сирией, а также занимал высокие должности, включая командование корпусом и руководство военными колледжами ЦАХАЛа.
Опубликовано на сайте BESA Center
Телеграм канал Радио Хамсин >>
