Альберт Эйнштейн (1879–1955) — один из величайших ученых в истории, который предложил совершенно новые подходы к пониманию времени и пространства, материи и света, гравитации и Вселенной.

После его смерти в 1955 году архивы Эйнштейна — как личные, так и научные — были переданы Еврейскому университету в Иерусалиме, который он помог основать за 30 лет до этого. Этот университет стал законным хранителем его интеллектуального наследия и литературного архива. В 1977 году был начат масштабный проект по публикации полного собрания трудов Эйнштейна.

Огромная задача по сбору, редактированию и публикации архива была возложена на проект Einstein Papers Project, который базируется в Калифорнийском технологическом институте (Caltech). Команда решила организовать публикацию в хронологическом порядке. В 2024 году был опубликован уже 17-й том, хотя он охватывает лишь период с июля 1929 года по ноябрь 1930 года.

К 1929 году Эйнштейн был уже всемирно известен. В 1921 году он получил Нобелевскую премию по физике, а эксперимент британского астронома Артура Эддингтона в 1919 году подтвердил его теорию общей относительности. Этот успех широко освещался в прессе, что сделало Эйнштейна первой в мире «научной звездой».

Проект публикации задуман как многотомное собрание, включающее не только научные работы, но и личную переписку, политические эссе и профессиональную переписку, чтобы создать контекст для его идей и взглядов. Все документы снабжены детальными аннотациями, введениями и примечаниями, раскрывающими их значение.

Каждый том состоит из двух книг: документального издания, включающего полные тексты документов (в основном на немецком), и сопроводительного издания с переводами отобранных документов на английский язык. Том 17, содержащий 499 полных текстов документов в основном издании, следует этой структуре.

Для читателей, говорящих на английском, издание на 460 страницах предоставляет возможность погрузиться в личную и научную жизнь Альберта Эйнштейна. Оно включает выборку переведенных документов, а также список всех материалов из документального издания с указанием тех, которые не были переведены. Издание также содержит 13-страничный индекс. Для его создания понадобились усилия пяти переводчиков и девяти редакторов.

Один из редакторов, Джош Айзенхал, нашел особенно интересными отношения Эйнштейна с бенгальским поэтом Рабиндранатом Тагором, которые описаны в этом томе. Тагор, лауреат Нобелевской премии по литературе 1913 года, был поэтом, новеллистом, композитором, драматургом, эссеистом и художником.

Эйнштейн впервые встретился с Тагором в 1926 году, а в июле 1930 года пригласил его в свой летний дом в Капуте, недалеко от Потсдама в Германии. По словам Айзенхала, они встретились снова через несколько недель, 19 августа, в Берлине. Версии их разговоров с обеих встреч были опубликованы в The New York Times и журнале Asia и включены в Том 17 как документы 372 и 396.

Их первая беседа была посвящена природе реальности. Эйнштейн утверждал, что существует внешний мир, независимый от человеческого восприятия, тогда как Тагор настаивал на том, что вселенная, включая божественное, становится реальной лишь через восприятие человека.

Вторая встреча касалась музыки и глубоких различий между европейскими и индийскими музыкальными традициями. Особо примечательно, что они говорили на разных языках: Тагор говорил на английском, а Эйнштейн отвечал на немецком. Очевидно, присутствовал переводчик.

Когда их первая беседа была опубликована, многое оказалось потерянным в переводе. Эйнштейн, будучи крайне недоволен, заявил, что этот диалог не следовало публиковать.

«Однако это не помешало диалогу оставаться интересным для других, — пишет Айзенхал. — За десятилетия, прошедшие с тех пор, как Тагор и Эйнштейн впервые встретились за чашкой чая в Капуте, их беседа о природе реальности была опубликована и переиздана десятки раз».

Поддержка Альбертом Эйнштейном сионизма

Том 17 включает интригующее выражение сильной поддержки Эйнштейном сионизма в начале 1920-х годов (хотя в более поздние годы его взгляды претерпели изменения). Документ 79 представляет собой письмо, написанное Вилли Хелльпаху, государственному губернатору Бадена, в ответ на его статью, критически оценивающую сионизм. Эйнштейн почувствовал необходимость ответить, заявив, что пишет «как человек, который глубоко предан сионизму».

Эйнштейн утверждает, что религия — далеко не единственный фактор, объединяющий евреев. «Это подтверждается отношением других народов к евреям, — пишет он. — Я впервые осознал, что я еврей, когда приехал в Германию 15 лет назад, и это осознание мне передали скорее неевреи, чем евреи».

Эйнштейн считал, что единственной эффективной защитой евреев от нетерпимости и преследований, которым они подвергались, является сионистское видение, сформулированное Теодором Герцлем, — создание того, что он называет «домом» в Палестине.

«Сионизм не стремится к власти, — пишет он, — а к достоинству и восстановлению. Если бы нам не приходилось жить среди нетерпимых, узколобых и жестоких людей, я бы первым отверг любую форму национализма в пользу всеобщего гуманизма».

Однако он заключает: «Мы никогда не будем защищены от этой нетерпимости, называем ли мы себя „народом“ или „нацией“, или нет».

Логический вывод, по мнению Эйнштейна, состоит в том, что тогда лучше признать это и действовать соответственно.

Такие жемчужины, как это письмо, встречаются среди переведенных документов в 17-м томе собрания трудов Эйнштейна. Этот масштабный издательский проект, когда он будет завершен, станет работой огромной ценности и интереса. Мы можем лишь приветствовать достигнутый прогресс и выразить благодарность и наилучшие пожелания его преданным редакторам и переводчикам.

Источник: Jerusalem Post

Телеграм канал Радио Хамсин >>