Несколько дней назад мне прислали видео Роллы Селбак — палестино-американского режиссёра и преподавательницы письма в UCLA Extension, которая регулярно публикует в Instagram (аудитория более 200 тысяч) откровенную дезинформацию об Израиле.

Её ролик выстроен по знакомому шаблону: уверенный тон, самодовольные тезисы, подаваемые как «история», которые рассыпаются при малейшей проверке. Но в этот раз для меня была пройдена другая граница. Это видео стало частью того, что я всё чаще замечаю как тенденцию: скоординированная попытка переписать и исказить историю, наследие и идентичность мизрахи. Это уже не просто «говорить вместо» мизрахи-евреев, а участие в более широкой кампании, цель которой — заново определить, кто мы такие.

Это было не просто покровительственно — это было расизмом. Мизрахи выставлялись как люди без субъектности, без политического сознания и без права рассказывать о собственном прожитом опыте.

Я ответил коротким юмористическим рилсом, высмеивая её самый абсурдный тезис: будто мизрахи привезли в Израиль потому, что ашкеназы «не хотели заниматься сельским хозяйством». Я перс, и поверьте: единственное, что мы умеем «собирать», — это Gucci и золото.

Но за этой шуткой стоит куда более тревожная вещь. Та же ревизионистская экосистема, которая десятилетиями искажала ашкеназскую идентичность, историю и связь с землёй, теперь переключилась на мизрахи. Мы уже видели, как подобная тактика однажды сработала — во многом потому, что еврейский общественный истеблишмент осознал угрозу слишком поздно, когда нарратив уже успел укорениться.

Теперь, убедившись, насколько глубоко эти искажения распространились, пропагандисты применяют ту же стратегию к мизрахи: лишают субъектности, уплощают идентичность и переписывают историю под свою политическую повестку.

Это не случайность, а закономерность. И мы не можем позволить ей закрепиться.

Я отказываюсь смотреть, как эти искажения распространяются без ответа, поэтому решил разобрать каждое её утверждение по пунктам. В Instagram я изложил это в формате рилса, но у соцсетей есть пределы, поэтому здесь я развил мысль подробнее. Её тезисы подаются как «устоявшаяся история», но они не выдерживают даже самой простой проверки фактов. Ниже — разбор ключевых заявлений из её видео и историческая реальность, которая опровергает каждое из них.

1. «Израиль — европейская колония».

Колония предполагает наличие метрополии, которая отправляет поселенцев для расширения своей имперской власти. Евреи вернулись на свою родную землю как коренной народ. Еврейское присутствие на этой земле никогда не прекращалось, несмотря на смену империй: вавилонской, персидской, греческой, римской, византийской, арабской, крестоносной, османской и британской.

Даже Комиссия Пиля 1937 года определила сионизм как национальное движение, а не как европейский колониальный проект.

Тезис о «европейской колонии» существует для того, чтобы оторвать евреев от их собственной родины. Более того, это переворачивание реальности с ног на голову. Единственным подлинным колониальным проектом, который действительно изменил регион в соответствующий исторический период, была арабо-исламская имперская экспансия VII века, принесшая арабский язык, культуру и власть на землю, где уже существовало коренное еврейское население.

И сколько бы раз этот миф ни повторяли, от повторения он не становится правдой.

2. «Мизрахи — это арабские евреи».

Селбак неоднократно называет евреев-мизрахи «арабскими евреями», будто это самоочевидная истина. Это не так.

Мизрахи — еврейские диаспорные общины Ближнего Востока и Северной Африки — происходят из цивилизаций, которые существовали задолго до арабизации региона. Персидские, вавилонские, курдские, йеменские, левантийские и североафриканские евреи формировали собственные общинные истории и культурные традиции задолго до распространения арабской идентичности. Некоторые общины говорили на иудейско-арамейском, иудейско-персидском, иудейско-курдском и других еврейских языках; другие — на иудейско-арабском, еврейском этнолекте, который никогда не был тождественен этнической арабской идентичности.

Большинство мизрахи отвергают ярлык «арабские евреи» именно потому, что общества, в которых мы жили веками, рассматривали нас как неарабское меньшинство с отдельным, обособленным статусом.

Навязывать арабскую идентичность коренному ближневосточному еврейскому народу вопреки его воле — это не деколонизация, а форма превосходства. Более того, это опирается на дополнительное расистское допущение: будто у мизрахи не было политической субъектности и понимания собственных обстоятельств, словно нашу идентичность могут назначать посторонние. Стирание самоопределения народа — одна из самых древних форм расизма.

3. «Ашкеназы не хотели заниматься сельским хозяйством, поэтому привезли коричневых людей, чтобы те работали за них».

Это утверждение не просто неверно — это откровенная чушь.

Ранний сионизм, особенно трудовой сионизм, был построен вокруг идеи аводат ха-адама — труда на земле. Ашкеназские пионеры основывали кибуцы, осушали болота, строили ирригационные системы и принципиально настаивали на еврейском физическом труде. Они не избегали сельского хозяйства; напротив, они определяли себя через него.

Большинство мизрахских общин при этом традиционно были торговцами, ремесленниками, учёными и купцами.

Йеменские евреи начали добровольно переселяться в Землю Израиля ещё в конце XIX века — до основных волн восточноевропейской алии — прежде всего по религиозным и общинным причинам. Верно и то, что часть йеменских евреев, прибывших в начале XX века, впоследствии была направлена сионистскими организациями на сельскохозяйственные работы. Но утверждение, будто их «массово завезли, чтобы выполнять работу, от которой отказались ашкеназы», — это современное упрощение, не выдерживающее проверки историческими фактами.

И они были не единственными. Сефардская и мизрахская алия в Землю Израиля началась за столетия до современного сионизма:

– Сефардские евреи переселились в Цфат, Иерусалим, Хеврон и Тверию после 1492 года.
– Курдские евреи на протяжении поколений поддерживали общины в Галилее.
– Персидские и бухарские евреи основали еврейские кварталы в Иерусалиме уже в начале XIX века.
– Североафриканские евреи постоянно переселялись в Землю Израиля на протяжении XVIII и XIX веков.

Эти общины пришли потому, что сами этого хотели — а не потому, что их кто-то «завозил» в качестве рабочей силы.

Настоящая ирония состоит в другом: именно еврейское сельскохозяйственное развитие привлекло арабскую трудовую миграцию из соседних стран. Архивы периода Британского мандата ясно это фиксируют, и некоторые палестинские семьи сегодня прямо выводят своё происхождение из этих мигрантов XX века.

Версия событий, которую предлагает Селбак, не имеет документальных подтверждений и прямо противоречит историческим данным.

4. Бен-Гурион, «дикари» и порабощённые африканцы

Она утверждает, что Давид Бен-Гурион якобы сравнивал марокканских евреев с порабощёнными африканцами, вывезенными в Америку. Для этого заявления не существует ни одного проверяемого первоисточника.

Да, Бен-Гурион и другие лидеры первых лет государства делали пренебрежительные, европоцентричные высказывания о мизрахских евреях. Эти взгляды задокументированы, признаны и широко обсуждаются внутри израильского общества. Но превращать реальные внутренние напряжения в фантазию о «белых евреях, импортировавших коричневых рабов» — это чистая антисионистская выдумка.

И аналогия с рабством рушится по гораздо более глубокой причине. Евреи никогда не занимались национальным проектом ввоза рабов. Этим занимались арабский и османский миры. Исторический чёрный квартал Газы аль-Абеед, что буквально означает «рабы», отражает это наследие вплоть до наших дней.

Проекция здесь поразительная.

И, что ещё важнее, вся эта рамка полностью игнорирует реальную траекторию израильского общества. Сегодня мизрахские евреи полностью интегрированы во все сферы общественной жизни — культуру, политику, армию, академическую среду. Поэтому попытка навязать израильской истории расовую схему «господин–раб» не только далека от истории, но и не имеет никакого отношения к реальности современной израильской жизни.

Это также наглядный пример того, на чём держится антисионистское движение. Оно стремится встроиться в любой дискурс социальной справедливости, механически перенося американские расовые модели на еврейскую историю. Но, как и в большинстве подобных попыток, стоит лишь заглянуть чуть глубже, чтобы увидеть, что эта конструкция не выдерживает проверки.

5. «Арабские евреи были против сионизма»

Сионистские организации действовали в Багдаде, Басре, Мосуле, Адене, Дамаске, Фесе, Тунисе, Тегеране, Ширазе, Исфахане, Сане и во многих других городах задолго до 1948 года.

То, что радикально изменило положение евреев на Ближнем Востоке, было не «сионистской пропагандой», а подъёмом агрессивного антисемитского национализма. Начиная с 1930-х годов еврейские общины по всему Ближнему Востоку и в Северной Африке столкнулись с нарастающими преследованиями: конфискацией имущества, лишением гражданства, слежкой, тюремными заключениями, взрывами и погромами.

Фархуд, погром в Багдаде 1941 года, в ходе которого иракские толпы убивали, насиловали и грабили евреев, развернулся с ужасающей жестокостью, поразительно напоминающей то, что мир увидел 7 октября. И это произошло ещё до создания Государства Израиль.

Важно ясно сказать и ещё одну вещь: эта волна преследований не была началом антиеврейского насилия в этих странах. На протяжении веков евреи жили там как терпимые, но уязвимые меньшинства в системах, которые закрепляли их правовую, социальную и политическую неполноценность. События 1930–1970-х годов не были исключением из правил. Они стали кульминацией давних моделей угнетения, которые обострились под влиянием националистических и исламистских движений XX века.

В период с 1940-х годов и до Исламской революции в Иране в 1979 году примерно от 850 тысяч до одного миллиона евреев были изгнаны или вынуждены бежать из арабских и мусульманских стран. Погромы в Ливии в 1945 и 1948 годах, а также в Сирии в 1947 году были частью этого общего регионального процесса.

Мы уехали не потому, что ашкеназы «нуждались в рабочей силе». Мы уехали потому, что преследования сделали дальнейшую жизнь невозможной.

Даже король Иордании Абдалла I позже признал, что изгнание евреев из арабских стран обернулось против самих этих государств, поскольку вместо ослабления Израиля оно усилило его, увеличив население на сотни тысяч беженцев, которые затем построили новую жизнь в еврейском государстве.

6. Багдадские взрывы и «жестокий сионизм»

«Жестокий сионизм» — термин, который она постоянно повторяет, — не является признанным научным понятием. Он практически не используется в академической историографии и существует главным образом в маргинальных антисионистских активистских кругах.

Историки до сих пор не пришли к единому мнению о том, кто стоял за взрывами в Багдаде в 1950–1951 годах. Иракские суды того времени признали нескольких членов сионистского подполья виновными в участии в терактах. Однако достоверность этих процессов широко ставится под сомнение из-за политической обстановки, применения пыток во время допросов и откровенно враждебного отношения иракских властей к еврейскому населению.

Версия о провокации, согласно которой сионистские агенты якобы намеренно взрывали еврейские объекты, чтобы запугать иракских евреев и вынудить их уехать в Израиль, отвергается большинством исследователей и историков иракского еврейства. Они указывают на несколько ключевых фактов:

• десятки тысяч евреев зарегистрировались для выезда из Ирака ещё до начала взрывов;
• иракские законы о лишении гражданства грозили оставить евреев апатридами (лицами буз гражданства);
• положение еврейской общины резко ухудшалось с момента погрома Фархуд в 1941 году;
• в этот период существовали масштабный государственный антисемитизм и тотальная слежка.

Достоверно известно одно: к моменту взрывов иракские евреи уже жили в условиях нарастающих преследований, и подавляющее большинство покинуло страну потому, что не видело для себя никакого будущего в Ираке.

Представлять этот спорный исторический эпизод как установленный и не подлежащий сомнению факт — это не анализ. Это пропаганда.

7. «Мизрахи — это сионистское изобретение»

Это просто неправда.

Слово «мизрах», означающее «восток», встречается в средневековом еврейском праве, литургии и общинной классификации. Социологическая категория оформилась в новое время, но ее корни на многие столетия предшествуют созданию Государства Израиль.

Некоторые ранние государственные чиновники использовали этот термин в уничижительном смысле. Современные мизрахи переосмыслили и вернули его себе. Сегодня мизрахская культура является одной из основ израильского общества.

Да, есть пространство для исправлений и улучшений, но речь идет не о чем-то маргинальном или второстепенном.

8. Ее «источники»

В подписи к видео Селбак ссылается на:

• Avi Shlaim, Three Worlds: Memoirs of an Arab-Jew
• Ammiel Alcalay, After Jews and Arabs
• Ella Habiba Shohat, On the Arab-Jew
• Wikipedia
• расплывчатое упоминание «марокканского еврейского израильского историка»

Ни один из этих источников не является первичным документом или архивным материалом. Мемуары могут быть важны и ценны, но это личные свидетельства, а не историческое доказательство. Политическая теория не является доказательством. А Wikipedia, при всей ее удобности для быстрого ознакомления с темой, представляет собой краудсорсинговую платформу, которую может редактировать кто угодно и когда угодно, без какой-либо гарантии компетентности или точности.

Опора на мемуары, теорию, статьи Википедии и неатрибутированные цитаты — это не историческое исследование. Это идеология, выдаваемая за факт.

И, честно говоря, учитывая все, через что прошли мизрахские евреи — тысячелетия выживания, преследований, стирания и возрождения, — мы заслуживаем гораздо большего, чем краудсорсинговые справки и идеологические сокращения, выдаваемые за «историю».

Это гораздо больше, чем одно видео в Instagram.

На протяжении десятилетий анти-израильские пропагандисты методично размывали идентичность и коренное происхождение ашкеназских евреев, представляя их как «белых европейцев», не имеющих никакой исторической связи с Землёй Израиля. Теперь, когда этот нарратив укоренился в массовом сознании, тот же самый механизм разворачивается против мизрахи.

Стратегия проста и узнаваема:
переписать еврейскую историю,
лишить евреев субъектности,
оторвать их от их коренной земли,
и подменить еврейское самоопределение нарративами, сконструированными для нашего стирания.

Мы не можем позволить этому повториться.

И я хочу сказать это прямо еврейскому общественному миру — нашим институтам, лидерам, педагогам и филантропической системе:

Это срочно. Мы не можем ждать, пока эти искажения закостенеют так же, как это произошло с историей ашкеназов. Как только ложный нарратив становится «общеизвестным», опровергнуть его становится во много раз сложнее. Защита целостности истории мизрахи требует действий сейчас, а не тогда, когда ущерб уже станет необратимым.

Это видео — лишь один пример, но далеко не единственный. Если вы читали моё более раннее эссе на Substack о фильме Макса Блюменталя о евреях Ирана, вы понимаете: речь идёт о скоординированной кампании. Эти активисты прекрасно осознают, насколько центральна история мизрахи для еврейской идентичности, принадлежности и коренного статуса — и они уже работают над тем, чтобы её демонтировать.

И чтобы было совершенно ясно: это не только проблема мизрахи. Ашкеназы, мизрахи, эфиопские евреи — все еврейские истории являются нашим общим наследием. Когда искажается или атакуется история одной общины, это бьёт по всему еврейскому народу.

Это уже идёт к нам. Это уже началось.

Мы должны ответить быстро, проактивно и уверенно — как один народ, который отказывается позволить переписать свою коллективную историю.

Мы не можем допустить, чтобы с историей мизрахи произошло то же, что произошло с историей ашкеназов. Не снова. Не в этот раз. Не при нас.

Наша история — наша. Вся наша. И она не принадлежит тем, кто хочет её исказить, упростить или превратить в оружие.

Источник Substack

Телеграм канал Радио Хамсин >>