Упоминание о евреях как о «народе книги» настолько распространено, что стало клише, поэтому удивительно обнаружить, что это не соответствует действительности, когда речь заходит о еврейской истории. Фактически, за исключением некоторых случаев, например, «Шевет Иегуда» — произведения Соломона ибн Верги, написанного в 1520 году и повествующего о трудностях, пережитых евреями Испании и Португалии, — существует разрыв в 1800 лет между «Иудейской войной» Иосифа Флавия и современными историческими работами Генриха Греца и Симона Дубнова из XIX и XX веков. Загадка, связанная с Пасхальной Агадой, иллюстрирует этот пробел.
Происхождение Агады остаётся неясным, но большинство версий, которые мы сегодня используем, сложились к VI или VII веку нашей эры. Первый полный сидур, составленный Амрамом бар Шешной в 8 веке нашей эры, уже включал Агаду.
Основное внимание пасхального седера уделяется пересказу освобождения израильтян из египетского рабства; это основано на библейском стихе (Исход 13:8): «И объяснишь своему ребенку в тот день: „Это из-за того, что Господь сделал для меня, когда я вышел на свободу из Египта“». Однако методика этого пересказа включает необычную ночную встречу пятерых мудрецов — раввинов Элиэзера (бен Хуркан), Иехошуа (бен Ханания), Элазара бен Азария, Акивы и Тарфона — в прибрежном городе Бней-Брак (Бенеберак), где они обсуждали Исход, событие, произошедшее более тысячи лет назад.
Еврейско-римские войны и Агада
Цель встречи раввинов в Бней-Браке вызывает интерес и споры среди исследователей. Аарон Э. Векслер предполагает, что встреча была собранием антиримских активистов, которые обсуждали Исход как источник вдохновения во время восстания Бар-Кохбы (132-135 гг. н.э.), в доме рабби Акивы, его духовного лидера. Опасность для членов семей раввинов была велика, поэтому они не присутствовали, а студенты стояли на страже снаружи, чтобы предупредить о возможной угрозе.
Однако Мордехай Бек указывает на то, что некоторые из раввинов уже не были в живых к моменту восстания Бар-Кохбы, что ставит под сомнение дату этой встречи. По мнению Бека, урок, который раввины преподают через Агаду, заключается в уроке вечной дружбы — дружбы, способной “вывести” нас, читателей, из Египта каждый год.
Дэниел Б. Шварц продолжает эту тему, подчеркивая продолжительное соперничество между Гилелем и Шамаем, и отмечает, что раввины, собравшиеся в Бней-Браке, были не только друзьями, но и политическими союзниками в деятельности Синедриона после разрушения Храма. Это подчеркивает политическую и общественную значимость их встречи, которая выходила за рамки простого пересказа библейских событий.
Гамлиэль II, также известный как Гамлиэль из Явне, занимает особое место в иудейской истории как один из выдающихся лидеров еврейского народа с 1 по 5 век нашей эры. Он получил почетное звание “Раббан”, что означает главу (наси) Синедриона, высшего религиозного и законодательного органа евреев в те времена. Упоминание его в Агаде связано с тем, что он указывает на необходимость объяснения трех символов Седера: пасхального приношения, мацы и горьких трав. Это высказывание подчеркивает его значимость в образовательной и религиозной традиции.
Агада цитирует Гамлиэля в контексте, когда он говорит о пасхальном приношении, «которое наши отцы ели во дни Храма…», что указывает на то, что он жил после разрушения Второго Храма, различая его от Гамлиэля I, его деда, который жил во времена Храма.
Мудрецы, упомянутые в Агаде, являются девятью из 120 таннаим — ученых, чьи мнения широко представлены в талмудических текстах I и II веков нашей эры. Однако, как подчеркивает Якоб Нойснер и другие ученые, Талмуд, несмотря на свое важное значение в еврейской жизни, не является историческим документом в прямом смысле слова. Он не предназначен для точного описания событий, произошедших в конкретном месте или времени, а скорее представляет собой запись религиозных, юридических и этических обсуждений и интерпретаций.
Информация о восстаниях евреев против римской власти представлена в различных исторических источниках, но действительно до недавнего времени многие детали этих событий оставались неизвестными или лишь фрагментарно освещенными. Иосиф Флавий подробно описал первое еврейское восстание (67–73 гг. н.э.), также известное как Великое еврейское восстание, которое привело к разрушению Иерусалима и Второго Храма. Его труды являются основным источником знаний о этом периоде.
В случае с восстанием Бар-Кохбы (132-136 гг. н.э.), до обнаружения писем Бар-Кохбы в начале 1960-х годов археологом Игалем Ядином основным источником информации о событиях был римский историк Кассий Дион. Он упоминал, что римляне понесли тяжелые потери в этом конфликте, что подчеркивает масштаб и жестокость восстания. Тем не менее, в Талмуде и Мидраше упоминания о восстании Бар-Кохбы крайне скудны и несистематизированы, что может быть связано с рисками и последствиями для еврейской общины после жестокого подавления восстания.
Война Квиета (Вторая Иудейская война 115–117 гг. н.э.), произошевшая до восстания Бар-Кохбы, также была значимым событием, однако упоминания о ней в иудейских источниках еще более фрагментарны. Это восстание, названное по имени римского полководца Квиета, не получило широкого освещения в иудейских текстах, возможно, из-за его масштабов и географической удаленности от центров еврейской жизни в Иудее. Основная информация об этом конфликте дошла до нас благодаря христианским авторам, что указывает на ограниченное влияние событий на основные еврейские общины того времени или на цензуру и потерю исторических данных из-за римского давления и последствий восстания.
Вторая Иудейская война охватила восстания в еврейской диаспоре, особенно в Киренаике (восточная Ливия), Египте, Кипре и Месопотамии (Вавилоне). Это были не малые, ограниченные восстания. Эдвард Гиббон в «Истории упадка и разрушения Римской империи» цитирует Кассия Диона, который утверждал, что с обеих сторон были жестоко убиты сотни тысяч человек. Боевые действия частично происходили и в Иудее, в городе Лидда (Лод). Здесь, под осадой римской армии, находились лидеры повстанцев, включая Лукуаса, имя которого не встречается в еврейских источниках. Гамлиэль II, оказавшийся запертым в Лидде, умер там в 118 году нашей эры.
За 65 лет произошли три крупных восстания, каждое из которых представляло серьезную угрозу для Римской империи. Если встреча пяти еврейских лидеров в Бней-Браке действительно состоялась, то это могло произойти на заре Второй Иудейской войны или в её разгар. Встреча могла также произойти недалеко от Лидды, поэтому необходимость соблюдения секретности и бдительности, как предполагает Векслер, вполне обоснована и может объяснить необычный характер события, описанного в Агаде.
Расселение евреев и последующие 2000 лет странствий часто приписываются первому восстанию, завершившемуся в Масаде. Тем не менее, значительное количество евреев, составлявшее большинство населения Святой Земли, оставалось и процветало на этой земле еще как минимум 600 лет после падения Масады. На это указывают остатки 80 синагог, построенных в этот период, включая такие яркие примеры, как Барам, Коразим и Бейт Альфа. Синедрион функционировал до 4 века, а еврейский патриархат продолжал существовать по крайней мере до 425 года нашей эры, когда умер последний действующий президент, Гамлиэль VI.
В Палестине также произошло еще два восстания евреев против римского правления. В обоих случаях повстанцы пытались воспользоваться озабоченностью римлян беспорядками в других местах. Оба восстания потерпели неудачу. Информация о них взята из нееврейских источников.
Восстание Галла, направленное против Константина Галла, правителя Восточной Римской империи (Византии), произошло с 351 по 352 год нашей эры. Координационные центры были расположены в Циппори и Тверии, но есть свидетельства о том, что восстание простирались на юг до Лидды. Старший римский полководец Урсикин подавил восстание, убив тысячи мятежников.
Последняя попытка евреев получить автономию в Палестине до современной эпохи, восстание против Ираклия, императора Восточной Римской империи, вспыхнуло в 614 году нашей эры в разгар более широкого конфликта между Ираклием и сасанидами (персами). В этой кампании участвовали от 20 000 до 26 000 евреев-мужчин, набранных из еврейского населения, численность которого оценивалась от 150 000 до 400 000 человек. Бои сопровождались большими потерями с обеих сторон. Первоначальные успехи евреев, включая захват Иерусалима, сошли на нет в 617 году нашей эры, когда сасаниды прекратили поддержку евреев.
Да, я знаю, только победители пишут историю. Однако это недостаточно веская причина для игнорирования 600 лет еврейской жизни на Земле Израиля, особенно сейчас, во время растущего антисемитизма и отрицания еврейской связи с этой землей.
Джейкоб Сивак, член Королевского общества Канады, профессор на пенсии, преподавал в Университете Ватерлоо, Онтарио.
Опубликовано на сайте The Jerusalem Post
Телеграм канал Радио Хамсин >>
